《诗经》里的成语——窈窕淑女，君子好逑

《诗》之教以诗性的方式开启个体成人的初始性视域，潜移默化之中，奠定个体成人之原型。《诗经.王风.君子于役》作为一首妻子思念行役丈夫的忧虑之辞，其间所传达的乃是置身天地之际、家国之间的生 命选择方式。在这里，天地乃是个体成人的基础性视域，家国乃是个体成人的社会性视域，情感乃是个体成人 的内在性视域，由此而敞开的古典中国个体成人的基本范式：以天地为基本视域而展开个体的现实人生，深情 地活在家国之中，活在人与人的温暖联结之中。

迄今为止，在对 《韩非子》 的研究中，存在着许多争议，其中较具代表性的有： 韩非是否性恶论者？韩非的道德观是否属于非道德主义？《韩非子》 的核心思想是什么，是势治、 法治还是术治？秦朝的灭亡是否意味着以 《韩非子》 为代表的法家治国思想的彻底失败？等等。学者们对《韩非子》的认识之所以存在上述诸多分歧，除了各人理解上的偏差，也与《韩非子》一书某些具体论述中存在的自相矛盾有关。 《韩非子》 是由韩非在不同时期、 不同环境所写的几十篇论文编纂而成，书中论述确实存在一些前后不一及矛盾之处。 这致使后世学者在论述 《韩非子》 时，大多采取 “六经注我” 的方式，执其一端以阐己说；有的则干脆把 《韩非子》 中一些与自己所理解的韩非思想宗旨不合的篇章列为他人之作。 以致古往今来，治《韩非子》 者颇众，而真正能为众人接受的论述寥寥。

在儒家那里 ， 君子具有理 想人格的意义， 指有才德之人 。 所谓比德， 是指自然物如山、 水 、 松、 竹等的某些特点使人联想起人的道德属性 ， 借为人的道德品 格、 情操的象征， 因之赋予自然物以道德意义 。 于是自然美的欣赏中就包含了道德内容， 自然美就升华为道德美 、 人格 美。 人通过自然物来进行价值观照 、 自我反思， 使人格对象化、 人格理想物化使君子形象通过自然物表征出来， 从而使抽象的道德范畴有了具象显现， 由对理想人格的追求衍化为对特定自然物的赞赏， 引为楷模 。

孔子是“君子之师”，孔子之学是“君子之学”。回归“君子”的原初含义，强调“位”与“德”的结合，从培养合格管理者的角度，揭示孔子“君子学”的真实意蕴; 进而探讨君子之“德”，把君子的道德修养作为 其从事管理活动的必要前提; 并立足于君子之“政”，从仁义礼智信“五常德”的角度，展开儒家的“德政”思想。孔子的“君子学”对于任何时代社会管理“精英阶层”的培养、使用和管理，均有重要的启示意义。

历代注者从逻辑地位、表层意义、精神本质三个维度对“人不知而不愠，不亦君子乎” 产生解读分歧。但无论是分歧现象本身还是歧解内容都应辩证看待，关注其无限性与生成性，进而将本句的内涵意义与现实背景融合，挖掘其时代价值。

2013年以来国产电影中的共产党员形象塑造呈现出一种新趋势，即现代君子之风的制度化构型，关键原因在于出台了一系列有关文艺作品中党员形象塑造原则的重要指导意见，其中就有推崇现代君子之风。 这些党员形象展现了共产主义道德和以儒家伦理为代表的中华传统美德之间的交融风采。君子式高层领袖 形象、中层干部形象和基层党员形象都自觉实施个人德行修为，率先垂范，处处成为群众表率。这体现出 当代中国社会一种符合君子风范的现代社会制度构型原则。这种现代君子之风美学范式有仁厚式、容让式、 义勇式、刚正式和儒风式。影片注意建构仪式化美学情境去表现。这些互动仪式链形塑了以仁厚、容让、义勇、 刚正、儒风等为代表的现代君子之风，并对中国现代斯文也有深层构型作用。

儒家君子“据于德”，其君子人格具有“仁、智、勇”的品质特征，“自强不息、敏于行、喻于义”的精神风貌，“诗书礼乐皆通识”的素养境界，“修身齐家治国平天下”的价值追求，成为引领中华民族前行数千年的理想人格。而时代新人“以德为先”，涵盖“有理想、有本领、有担当”的品质特征，“奋进、开拓、奉献”的精神风貌，“德智体美劳全面发展”的素养要求，“为人民谋幸福为民族谋复兴为人类谋进步”的价值理想，是党和国家立足新时代方位所指明的中华民族当代理想人格。时代新人传承着君子人格的 精神基因与文化血脉，在核心理念、人格特征、精神风貌、综合素养、价值追求上与之高度契合；时代新人 立足于新时代使命要求，注入了马克思主义科学理论和丰富的新时代意蕴，创造性发展和超越了儒家君子人格思想。