“君子之交淡若水”语出《庄子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 郭象注曰：“无利故淡，道合故亲。饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。”意思是说，君子之交不受利益所累，像水一样恬淡自然，所以能够长久亲近；小人之交多受利益驱使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散尽就会交情断绝。

“苏门六君子”是北宋文坛很有意味的现象，他们遭际或同或异，无妨聚集苏轼门下，尚韩步苏，接受欧 苏散文范式的影响，为文大体追求自然平易。从文体审视，其论说往往有家国之忧，求为世用而理明辞达；书信与 序文以叙引论或论中兼有叙事，平和淡定；记文虽不乏好说理的特征，却因关乎人生，通脱超然，趣味各生。“苏门 六君子”由此造就的散文风貌，尽管为苏轼的散文华章遮蔽，但在古代散文史上仍不乏自身的光彩。

对《 论语》“君子不器”章的理解若缺乏对孔子论教育和论君子人格思想的整体把握，则容易把此 章的重点放到“一能”和“ 多能”的问题上，得出孔子反对专业化教育而主张通识教育的片面结论 。通过结合 历代诠解和《 论语》其他篇章对“君子不器”进行全面分析，可知孔子主张的是君子应当成为“ 不器之器”，或 “ 由器而不器”。孔子并不反对技艺和专业知识的教育，但强调教育不能局限于知识技能，而要以德性教化和 君子人格的培养为教育的最终目的 。“君子不器”并不会形成专业化教育和通识教育的矛盾，其指向的是对 于德性教化的关注；成为君子的关键不在于才之多少，而在于是否有德 。而孔子教育思想的德性指向，可以为 反思现代教育提供一个有益的视角。

《论语·卫灵公》有一句话：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是说，有教养、有德行的人能够安贫乐道，坚守节操；小人身处逆境，就容易突破底线，胡作非为。

二程理学旨在指导人们培德向善、成贤成圣，并以君子养成为途径。二程在继承儒学传统文化君子论之基础上，对君子之义有诸多创新之见，其突出的特点是以“天理”为指导，以圣人情结为动力，深识远照。二程认为，君子与常人不同处，贵在有识、有智、识善、勇于克己自胜和知“孔颜乐处”。二程强调，君子养成必须做到自信、自化和“穷理反躬”。二程借鉴“引譬连类”之法以“君子气象”论君子，体现了儒家对人生终极关怀的新定位，反映了儒家对人生道德养成的新认识，体现了儒家对崇高人格美学的新发展。这是对新儒学修养功夫阶段论和层次论的独特贡献，从一个侧面反映了二程对修养功夫的新认识和对人格完美的新要求。

儒学包括君子儒学与庶民儒学两个不同维度，前者强调 “成己成人”，后 者主张 “因民之所利而利之”。孔子提出 “君子喻于义，小人喻于利”，开启了君子儒学 与庶民儒学的分野。孟子 “道性善”、以善为性，为儒家的君子人格奠定了人性论的基 础，并发展出大丈夫精神、浩然之气、天爵人爵说等，对君子儒学有重要贡献。荀子主张 “义利两有”、性恶心善，肯定自然欲望、利益诉求的合理性，这对于庶民之学是一个发 展。传统的儒学由于重君子儒学、轻庶民儒学，面临无法克服的困境，即: 使儒学规范君 权、维护民权的宗旨无法得到真正实现。儒学的现代转化要克服传统儒学的缺失，通过君 子儒学与庶民儒学的并建，发展出儒学的当代形态，而统合孟荀便是其中一条思路。

孔子在《论语》《中庸》中用“知、仁、勇”三达德概括性的描述君子品格，君子的人格是孔子设立书坛、讲学致道的终极追求。本文依托先秦文本将三达德进行梳理，以期解构孔子的君子人格。

徐幹，东汉时北海(今山东潍坊)人。据“无名氏”所作的《中论》序推断，他的生卒年应当为东汉灵帝建宁四年( 171 )到东汉献帝建安二十三年(218 )。《三国志》载：“幹为司空军谋祭酒掾属、五官将文学。”徐幹曾在曹操和曹丕手下做官，后称病辞官回乡，过起了“环堵之墙，以庇妻子，并日而食，不以为戚”(《中论》序)的清贫生活。徐幹对名位毫不留恋，而是专心著书，以自己读书体道的收获创作了《中论》，以孔孟正道对现实社会的弊病进行了批判，在思想史上具有重要意义。

君子是儒家所推崇的人格典范。《易传》作为哲学著作，因与儒家思想关系密切，故而尤为重视对君子人格的修养和完善 。通过对《易传》文本的分析可知，《易传》在君子修养方法上提出了一系列具体要求和规范，这一系列的要求和规范对于现代社会仍然具有现实的启示作用和借鉴意义 。

《 论语 · 学而》有重要的伦理价值 。《 学而》中有很多思想议题，各思想议题之间有一定的相关性，可以用“君子”之“ 学”把各章的思想串联起来 。“君子”是在人伦关系的前提下通过“ 学”成长的，通过“ 学”成就的“君子”不仅具有人格的独立性，还保持了趋向于自我完善的超越性 。“君子”是人伦的典范，促进了人伦关系的优化 。人伦是人的现实的生存场域 。“ 学”丰富了这一 场域的意义内涵，从而以君子的人格撑开人伦而成圆道 。“君子”在自我成道成德中促进他人成道成德，个体通过“ 崇德”深化人伦关系的伦理意义，并以个体成道成德为价值归宿 。 圆满的人伦场域与圆满的个体人生在这种伦理关系中达成一致，则可以说此为最高境界的圆满的善。