王亚：孔子的君子人格

孔子的君子人格

——“知、仁、勇”三达德的解构路径

王亚  西南交通大学

       “君子”概念交织于《论语》始终，孔子反复阐述何为“君子”，并提及107次。其中，“知、仁、勇”三达德搭配组合被孔子定义为“君子”人格的核心要素。《论语·宪问》：“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”①《论语》中“仁”出现109次，“知”119次，“勇”16次，②均属于高  频词汇。古往今来，其注释有如汗牛充栋，使君子概念愈发的烦琐臃肿。故应做一个抽丝剥茧的工作，通过对“知仁勇”三达德原文本梳理，回归孔子对君子人格的最初面貌，以助“君子”现实性落地。

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一、“君子”概念的溯源

       现代人日常用语中，“君子”概念愈来愈少被提及，直接被“好人”“文人”所代替，而“好人”“文人”的内含不足以平替“君子”。有学者认为在商周时期，“君子”指代地位尊贵者而非有德者，即有位者，指代国君。“‘君’的本义是：手持权杖，发号施令。”③其次，从“子”来看，《说文解字》云：“子，十一月阳气动，万物滋。”代表其具有哺育万物的功能；且子在十二地支中位于第一位，也可说明其身份地位最高的意思。

       王国雨教授有不同的意见：根据《诗经》可知君子道德修养与精神气象为和乐平易、良善信厚、光明磊落、文采斐然。故，在商周时期，君子具有上位者与良好德性的双重涵义。春秋中后期以后，政治与文化的动乱使得部分君子失去其身份和地位，沦为平民。④王教授的观点更具有可信 度，原因一，孔子“述而不作”（《述而》），所依文本来源于周典，“周监于二代”（《八佾》），虽周集前朝之大成。但有关夏、殷礼的“文献不足故”（《八佾》），无法证伪周以前的君子内含中没有道德的含义；其二，尧要选举下任帝君，四岳推举能克谐以孝的舜。所依据是“德既如此，政化有成。”⑤可见，周朝以前，君子代表有地位与德性者。而周朝之后，君子逐渐失去了上位者的内涵，仅倾向于指代拥有德性品格的人。

做君子小花生

二、君子——学而知

       《论语》第一句：“学而时习之。”《荀子》第一句：“学不可以已。”两部儒家经典都在开篇第一句阐述“学”，可知“学”的第一性和重要性。其中，孔子在《论证》中奠基性地阐释了“学而知”的实践路径。

（一）何谓“学”

       段玉裁《说文解字注》：学，觉悟也。《礼记·中庸》：好学近乎知。孔子的学生大部分是普通人⑥ , 非“生而知之者”。孔子认为普通人获得“知”，首先要“学”，并在《论 语》中对学的问题做了以下阐释：

        向谁学？当有人追问子张孔子师从何处，子张从孔子“三人行，必有我师”处延伸道：“文武之道，未坠于地，在 人。”文武之道尚存人间，由尧舜递至商周，周朝皆有征之文献在孔子当世可知。⑦大道在每个人心中，无疑可以向当朝的人去征询。《正义》：“夫子问礼老聃，访乐苌弘，问官郯子，学琴师襄，其人苟有善言善行足取，皆为我师。”有人认为是孔子自谦，孔子为人直言不讳，曾言“当仁，不让于师”，便知他不是拘于小节小礼之人。《论语稽》曰：“夫 子当日即有圣人之称。”可观，孔子是为劝普通人学而已，但孔子也强调“择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子不是不懂变通之人，若是不仁无德者，不是孔子所认为的老师。

       学的内容？《述而》：“子以四教：文、行、忠、信”。“文”在首位，但存在争论的是“文”具体是指诗书六经之文，还是礼、乐、射、御、书、数六艺。读《论语》可知，孔子认为骑射之术是人为了解决温饱的技艺，志于君子之道的人不需要学。故孔子所说的“文”，是指诗书六经之文。孔子认为普通人应“博学于文”，即博览群书后方可提炼出其中精华，由博而入学之门槛，由精而成乎于道。

       学的检验？《雍也》：“不迁怒，不贰过”，颜回是孔子 亲认最贤德的弟子，孔子对颜回的评价可作为对学成的检验标准。倘若将自己的过失归罪于他人，大发脾气（迁怒），非忠恕之道。怒，是七情之一，孔子并非强调对“怒”的扼制，而是对“迁”的否定。面对自己的过失不累及他人，懂得向内自省，温故知新，举一反三，再不犯类似的错误即可当老师了，是作为学成的标准。

（二）何谓“知”

       《论语》中“知”与“智”经常相互混用。“‘知’同‘智’，表示‘聪明，有智慧’时有25次。”⑧段玉裁《说文解字注》云：“此与矢部知音义皆同，故二字多通用。”“商承祚也认为知、智‘二字通用’，说皆可从。”⑨而二字意义明确区分，是在春秋战国之后。

       孔子认为“知”的获得分两种：一种是生而知之者，一种是学而知之者。圣人是生而知之者，普通人需通过“学”获得“知”。《季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”在很多学者看来，孔子严格区分圣人与普通人，是制造等级差异。但孔子认为他所处的世界没有生而知之者，大家都是普通人，故而一生孜力于劝人学，普及君子之道。

（三）学而致知

       “学”是获得“知”的起点，没有“学”的过程，“知”能获得吗？《阳货》子曰：“好知而不好学，其蔽也荡。”《说文注》荡：滌器也，滌，洒也。孔安国云：“荡，无所适守也。”所体现的是一个不稳固的迹象，即单纯对“知”的追求而缺乏“学”的过程，无法达到效果。那么“学”转化为“知”是否还包含了其它必须的条件？

       《述而》：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子十五岁志于学，《易》之经典是必读书目。循理，孔子“三十而立”之年已当通晓六经。而孔子言“五十以学易”，是“易穷理尽性以至于命，以知命之年读至命之书’，恰是五十。”⑩方能无大过矣。可知，后期孔子认同人的年龄是影响“知”的重要因素。不然，三十已读的《易》，何以在五十的知命之年学习，方才有所收获呢？孔子周游列国，人生维度多元且经历丰富，晚年返鲁，方开始修整六经。通过时间阅历的积累孔子才有能力把其知识的深度与广度融会贯通，但也不敢著新书，只是把前人的书做一些修整编著的工作。故对于普通人来说，“知”是循序渐进的过程，时间是获“知”不可或缺的维度。

       “温故而知新，可以为师矣。”其中，“温故”便是“习”的功夫。《集注》：“《程子》曰：‘习，重习也。’”⑪学得的知识，通过反复重习，可以有更深的体会，才可以传教他人。仅仅经过粗浅的学而得的知识，还需通过反复温习推敲， 不断推陈出新，摆脱固有框架，并架构出更合理的知识体系，还可称师。其中，温习与推敲的过程都是“思”的表现形式。《为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学而不思，旧识无法精进；只思而不学，事实无从验证，偏于一侧，都将离君子之道日远。“学”“思”并重，才可促成“知”品德的获得。

       故在学而致知的过程中，时间和“思”是其重要条件。

三、“君子”——克己复礼为仁

       《泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观 也已。”孔子认为知识是技艺才能，通过学习即可获得。而人若唯有智能技艺，却没有品德，是很难让人接受的。“知及之，仁不能守之；难得之，必失之。”通过艰难求学而得的“知”，如果没有“仁”的守护，最终也会失去。反过来说，“仁”也需要“知”的守护，《宪问》：（南宫适问于孔子）禹 稷躬稼，而有天下。朱子《集注》：“禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。”⑫孔子赞美南宫适有尚德之心，躬身即是实践，“知”引导人在生活中有效地解决实际问题，在思想与实践不断打磨与内化过程中，“仁”应运而生。

（一）何谓“仁”

       《说文》仁：亲也。从人、二。当不同天赋的弟子向孔子问“仁”，他的回答看似不同，实则一以贯之。孔子认为樊迟志向不高，便说：“居处恭，执事敬，与人忠。”子张好从政，孔子送五字箴言：“恭、宽、信、敏、惠。”颜回问仁，学者普遍认为是最接近于孔子对“仁”的理解，“克己复礼为仁。”不同于对樊迟与子张描述的“仁”——向外而求。孔子对颜回描述的仁——向内而求。孔子重视学生对于“知”与“仁”的理解，后来又考问其理解的成果。《荀子·子道》：“子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。”子贡所言不管是“知人”还是“爱人”，都必然存在两个角色，即施予者与受予者。知人不代表自知，爱人不代表不欺人。《学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”知人和爱人，似乎不能排除巧言令色的技巧成份，攻于心计者常使之。而颜回回答显然更受孔子认可，自知者当做到日日“三省吾身”，以免二次犯同样的错误，这是孔子认为可以当老师的标准，是拥有“知”的表现；而自爱者珍惜自己的羽毛，向他人波去污水时，自己必将先被污水玷污，自爱者不会做出这样的选择。

（二）何谓“礼”

       孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八 佾》）周礼不仅基于实践与经验而制，还借鉴了夏商的礼乐，使“礼”更加完善，故孔子选择遵从周礼。《乡党》一篇中，用二十七节的篇幅生动地描述了在乡党、宗庙、朝廷等重要公开场所，孔子是如何施行“礼”。

       孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。

       在不同的场合，他呈现出不同的状态，给这个场合以自在恰当的身体情境。“‘立于礼’（《泰伯》）‘三十而立’”。⑩冯友兰先生认为孔子三十而立，立的是“礼”，是完成了对“礼”的修养，君子才能于天地间，安身立命。孔子的教学过程是遵礼来完成，比如：孔子与学生对话通常一问一答，弟子若不再问，孔子便止于此，正是《礼记·曲礼上》中“礼闻来学，不闻往教”身体力行的表现。

       “曹元弼首揭‘六经同归，其指在礼’。”⑩学习六经，是获得人世间智慧的途径，如果所“学”虚浮于表象，而未内化成“仁”的内核，就无法通过“礼”外施于人。检验个人是否有“知”或“仁”很难，但通过检验是否有“礼”，可做到一叶知秋。

（三）克己复礼为仁

       “克己复礼为仁”，复：反也。皇侃《论语义疏》：“言若 能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也”。“复”不是一日克 己，而是在不断循环“复礼”中，与所处环境在实践中产生有效摩擦，以广博的“学”获“知”，视听言动处处“克己”，时时自省内化，最终随心所欲而行的“礼”不会不合时宜。

       《学而》：“恭近于礼，远耻辱也。”欲为仁先施人以礼，待他人恭敬有礼，他人也将以礼相待，这样可以避免被辱，是自爱的表现。倘若施人以礼，他人却无礼，“为仁由已，而 由人乎哉？”孔子认为施礼是个人仁德的体现，个人仁德的施展不以他人的意志为转移，是把“仁”内化了的体现。“礼 坏乐崩”之时，践行“礼”让孔子饱受凡夫俗子地质疑，讽刺他是对上位者的阿谀奉承，孔子不为所动，坚持对上位者施以周礼。比如：孔子在堂下就跪拜，而非跟其他人那样到堂上才跪拜。这也恰恰体现出孔子“勇”的品质，敢于冒天下之大不韪坚持内心的“仁”，倘若孔子没有“勇”，势必走 向趋炎附势，同流河污的道路。

四、“君子”——见“义”“勇”为

       “勇”与“知”“仁”并列为“君子”人格的三个重要品 质，《孟子》提出“仁、义、礼、智”，谈“义”以代替谈“勇”。到了汉朝，为了迎合统治阶级对中央集权的需要，汉儒对 “勇”避而不谈。儒者渐失“勇”的品质，渐渐变成了手无缚 鸡之力的文弱书生，被束之高阁。

（一）什么是“勇”

       《中庸》：“知耻近乎勇。”《礼记·杂记》中君子之“耻”在于：“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。”当为而不为，是君子之耻，不为除了出于自保，还由于失去了“勇”德。汉代以降，大儒王安石与王阳明是具有“勇”德的代表，王安石对抗保守派力图变法，王阳明驳斥程朱“理学”，提出“心学”。两位先生的行为，正是因为他们具有君子“勇”德。普通人事到临头，是非曲直的红线却会变得模糊不清，甚至湮没不见。而君子平日谦谦，有事临头，却能显出大勇，坚决与恶势力作斗争，坚守自己的道德底线。⑩孔子并非崇勇，仲由好勇，他评价其：“由也好勇过我，无所取材。”孔子认为勇是君子所应具备的品德之一，但没有节制的勇并不是他推崇的。

（二）见“义”“勇”为

       “义”最早出现在甲骨文和金器铭文中。它的繁体字为“義”，即我羊，《说文注》：己之威义也。故“义”突出“我”的主观性。《阳货》：“君子义以为上。”君子与小人的区别在于君子懂得义。⑩与君子一词相对应，小人也有两意：一是指地位低下，二是指人格鄙劣。小人重私利，见“义”不为，不会在利益决择面前，做出牺牲自己而为国为民的事情；君子守拙，见“义”勇为，平日里谦谦，拙中却有大德，敢于挺身而出，伸张正义。

       《礼记》子夏问孔子：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“遇诸市朝，不反兵而斗。”人们常用文质彬彬来形容君子，并成了其刻板形象。但孔子说君子会为誓守内心的正义与人决斗。决斗的力量来源，即是义以为上之勇德。如果此时强调道家的“以德报怨”，那太强人所难。孔子提出：“以直报怨，以德报德。”如果天下人都以德报怨，那天下皆行怨事要德报之，如果以德报怨，那么以什么报德呢？以“义”来说，当为而不为，是无勇也，行当为之事，是谓勇也。

（三）“勇”与“知”“仁”的关系

       《阳货》：“好勇不好学，其蔽也乱。”《泰伯》：“‘勇’而无礼则乱。”“勇”不能单独出现，当分别与“知”“仁”二者结合，与“‘如何为’之审时度势结合在一起，此可称为‘智勇’，而作为一种理想人格的构成，是仁者的一个不可或缺的德目，此可称为‘仁勇’。”⑩可见，孔子所要传达的“勇”有条件约束。如果“勇”单独出现，势必造成“乱”“耻”等情况，故须与“知”和“仁”组合出现，才能真正发挥“勇”的力量。《中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”求知好学，拥有智慧，才能与矇昧之人区分；力行礼乐，推已及人便接近于仁爱；懂得耻辱，就接近了勇。中庸之道不是简单讨论各方力量平衡，而是强调力量的均衡。孔子的君子之“勇”是与“知”和“仁”相伴相生的。《雍也》：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”举个例子，如果有人掉入井中，君子会自己设法营救，也可能寻求他人协助，  但不可能在毫无保障的前提下自己跳进井里救人。这是宰我对“君子”提出的道德陷阱。君子如果不顾危险跳进井中救人，彰显了“勇”与“仁”的品质，但是遗忘了君子品质中包含的对是非判断的“知”，这是对君子的道德枷锁。

       子贡问孔子：“齐恒公杀了公子纠，管仲不仅不跟着死，还任相辅佐桓公。”故称管仲不是君子。孔子反对，他认为管 仲不跟着自缢是不拘于小节小信，转而做了更多利国利民的事。他辅佐桓公称霸诸侯，且推社会文明进步发展，人们不再是披头散发，衣襟左开的样子。管仲影响了整个国家的发展，他懂得如何守护自己德性生命的尊严，“勇”，不是蛮横 无理的强，不是宁折不弯的脆，而是刚柔并济的韧。“既明且哲，以保其身”，也即是拥有“知、仁、勇”三者共存的道 德格局。

五、结论

“知、仁、勇”三者是孔子描述君子的德性品格，本文旨在梳理通过怎样的路径串联三者。对普通人来说，“学”是成君子的第一步，“知”则是学习的结果；“知”与实践的打磨与内化中“仁”在心中生成，而“礼”是“仁”外化的行为，“知”“仁”都需通过“礼”来彰显；“勇”是行动的力量源泉，仅有“勇”而无“知”“仁”的人是莽夫，连自己都保护不了，反过来，没有“勇”只有“知”“仁”的人，是手无缚鸡之力的文弱书生，无法将才学付诸实践，造福社会与人类。故“知、仁、勇”三者相辅相成，缺一不可。

君子文化创始人张子